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先从第三类人谈起。中华文化博大高深，总是于轻微处见分晓，既便是人，也是分为三六九等。后代的飞速发展，文化的改革日新月异，人不再是三六九等，阶层和阶层取而代之，蓝领，白领，金领一拥而上，草根和精英遥相照映，主流和边缘胶着并存。值此之际，人的排队和身份识别，不再是社会的一种表象，而是关联到人的精神和内心。 我所说的第三类人，恰是与当前的社会状态严密相联的。中国人的身份识别，于近现代有两次大的嬗变：一次是以精神和文化为主导的，上世纪初的新文明运动。这次活动,香港六合彩公司，让中国人甩掉了辫子和长袍，抛弃了之乎者也，以全新的，不亢不卑的姿势，站破于世界民族之林；第二次是自上世纪八十年代始，以物资和地区为主导的，社会全面的改革和开放。这场改革和开放还在连续，其深远的意义和影响，也将在历史的过程中逐渐开释。在这场前所未有的改造和开放中，一个最直接的成果，就是中国多少亿农夫有序地迁徙以及中国城市化进程的疾速发展。以此为背景，中国当前的人口构造可分为三类：城市人群，乡村人群，以中举三类人??游离于城市人群和农村人群之间的第三类人群。第三类人是城市人群和农村人群中的边沿者和张望者，第三类的本质特点并非是他们寓居区域和经济生活的不安宁性，第三类人群的实质特征是他们内心世界的迷茫和困惑，以及精神世界的空置和焦急。第三类人的存在，深深打上了这个时代的烙印，第三类人以他们特有的角度，折射呈现代人的无根性和飘泊感。 毫无疑难，谷未黄是第三类人，或者更确实地说，谷未黄是第三类人中的典范代表。谷未黄是文人，他不仅有着文人的愁闷，悲悯，尖刻，灵敏和神经质的不安；他还有着文人刻进文人骨子里的精神的愤懑，孤单和落寞；他更有着文人与生俱来的执拗，顽强，空想和追逐。谷未黄并非两手空空的第三类人，谷未黄有他可爱的文字，谷未黄可以用他的文字来呐喊，来喘息，来呻吟，来控告，来申辩。作为现代城市人来说，谷未黄是潦倒的，或者是苦楚的。但作为文人的谷未黄，从某种水平上来说，他甚至是幸福的。他穿起文字的衣衫，象一个孩童般呜咽，大笑，搞怪；在更多时候他更象一个成人那样鞭挞，发泄和自慰。当然，谷未黄还是一个浪漫的文人，他的这种浪漫有别于他近似于纯朴的表面，西装革履的谷未黄，并不比一个衣着老旧汗衫的谷未黄来的更让人感到可亲，和气和真挚。我要说的是找不到故乡的谷未黄，骑着蚊子在城市里漫步的谷未黄，躲到白菜心里理想的谷未黄，在断桥的断处进退失据的谷未黄。 一个文人或艺术家最好的和最低劣的作品，只可能是他自身；同时一个文人或艺术家最以解构的作品也只应当是他本身,香港六合彩开奖。谷未黄的身份识别不仅仅限于他诗人，散文家，小说家等等闪着幽暗光泽的头衔，谷未黄首先是一个鲜活的，微胖的身材里包藏着种种愿望的，有接收和排泄的性命。良多年前的谷未黄，还在乡间的小途径上行走着，寻找着。他可能是一个孩子，也可能是一个青年，他脸上还没有积淀岁月的风霜，他身体里还没有装满他那个时代，以及他后来所要阅历时代的种种垃圾。他可能很外象他走过的小路旁随处可见的稻田里的秧苗，绿油油的，充斥了春天的气息。当他有一天用谷未黄这个名字敲打文字的时候，他那个时代便一去不复返了。他最初的盼望和期望，终极变成了他精力的苦闷，内心的纠缠和灵魂的累赘。他无限的欲望，并没能成为他所等待的无穷的可能；偏偏相反，他的追赶却陷进无休止的猜忌，否认，挣扎和等候。谷未黄最终变成了一个为难的生存符号，充满他后来所要面对的城市的每一片天空，所有的所有，都是令人疲乏的反思，怀疑和追问。 “人不能没有故乡，故乡是上辈人尘埃，我们不知道它飘于哪些里，止于哪里，沉淀于故乡的梦，总是会有山的鸣啭，水的环绕。”“只有浪子才知道，有娘的处所才是故乡，那里有我们的宫殿，我们的乳房。”中国人向来都是有着深重的思乡情结的，月是故乡明，叶落归根都是这种感情的真实写照。故乡是上辈人的尘埃，古人和今人都有着相近的理解，但中国以往任何历史时代的人，都没有中国当前的第三类人对故乡的懂得如此的宽泛，如此的庞杂。很显然，故乡不再是一个简略的地理定位，故乡已不可能等同于故土,香港六合彩开奖。第三类人的故乡更多的指向是精神的寄托，内心的安宁和灵魂的归宿。第三类人生活在一个不凡的时代当中，这个时代是一个造梦的时代，这个时代既为第三类人供给了新的生存的泥土，同时又为他们打造了一付无形的桎梏。有多少梦幻成真，就还会有多少梦幻幻灭。人类的个体相对历史的进程，总是会显得如此缈小。第三类人怀揣着种种盼望和幻想，分开了他们各自的故土，来到了被时代的光和影包抄着的城市，但城市不是故乡，城市不是故土，城市有城市生存的法令，有时这种规律还近似于残暴。第三类人看到了牢笼中的舞者，第三类人听到了金字塔下繁重的喘息。梦有多长，路就会有多远，城市有一颗伟大的心脏，第三类人伸出了发抖的手，却又无从触摸。于是第三类人游离于城市的边缘彷徨，观望；走进，还是逃脱？这犹如哈姆雷特的“活着，还是逝世去？”同样是个问题，第三类人陷身于时代的洪流中疼痛地考虑。 谷未黄背着一面镜子，行走在城市的大巷冷巷里。镜面昏暗，吞没了一个又一个无名的白天和黑夜，城市的光和影在镜子里一再沉积。谷未黄的镜子既是孤独的，又是老实的。谷未黄平坦的，合适种植食粮的头颅上，并没有开出城市的花朵。无人知晓谷未黄曾经的故土是何种样子容貌。不外我们能从谷未黄背上的镜子里看到他故土依稀的影子。谷未黄的故土有荆楚大地上惯常见的山峦，平川，河流，以及稀稀落落的村庄。村落四处环列着农田，田与田之间是弯弯曲曲，且四通八达的田埂，某条田埂可以从一个农户走到另一个农户，某条田埂可以从一个村庄走到另一个村庄。田埂既可以是地舆的分界，也可以是心灵的衔接。村庄附近总是会有空置的荒地，那里三三两两地成长着杨树，柳树，构树，但更多的还是低矮的灌木，有蛇，马蜂，刺猬，甲壳虫出没于其中。江汉平原上的村落，不得不提到的一处风景??小河和水渠，只有小河和水渠的装点，才使浮华的近好像于枯燥的村庄，变得活泼起来。小河和水渠边生长着芦苇和另一些高大的水草，这里可是城市孩童的乐园。捕鱼捞虾不仅是一种吃的需求，它可能更是一种娱乐的需要，生存的肃穆和活着的欢喜，就这样如此奇妙地联合在一起。还有一处不是景致的风景，那就是坟头??谷未黄所说的上辈人的尘埃。没有坟头的村庄，就象是没有枝桠的树。坟头多半是凑集在村周围或田头的荒地上，每一个坟头，都曾经是一段鲜活的生命，他们所有的欢快和悲伤，最后都和他们踩踏过的土地融会在一起，这就叫做归宿。 谷未黄的镜子里除了这些常见的气象，显现更多的还是人，与他的家乡和他自身相关系的人。这些人或者是父母兄弟姐妹，或者是他熟知或不熟知的乡邻，有了这些人，谷未黄的故乡才变得更加鲜活起来。那些人兴许是既往的，已沉积时光和岁月的深处；那些人也许是实在的，他们仍然还在他们那片独特的土地法上生息繁殖，他们都会寻找到他们自己的归宿。只是谷未黄背着他那面镜子远离了这所有，他要寻找到一种连他自己都无奈预知的归宿。但阔别不是隔断，那些人那些事时时都会从谷未黄的那面镜子里走出来，和谷未黄进行一场又一场灵魂深处的对话，谷未黄的生命里，已刻下了一个永远都不能抹去的印痕。 谷未黄当初是生活在城市里，更确切地说，他是生活在过渡时代的城市里，城市也有城市前进的步调，城市也有城市生存的轨迹。谷未黄生命的过渡，和城市生命的过渡就如此匆仓促，却必然地结合在一起：城市拥有一个并不完全的谷未黄，而谷未黄也占有一座并不完整的城市。这是一种离奇，培养这种离奇的，只能是时代和生活自身。硬性的磨合必然伴跟着痛苦，在可预期的时间内，这种弃磨合还将继承，四分五裂的并不仅是生活本身。试图彻底转变磨合的另一方，几乎是不可能的，谷未黄的镜子里，总是会有看不清的暗红。“几只蚂蚁，围坐在山的周围，身后，乌云密布。”破裂从来都不是生活的选项，生活的本质，最终只能以让步结束。谷未黄也试图接收更多的城市元素，好比精明，圆滑，潮流，浮华，虚假，滑头，没由来的占领和摈弃，毫无疑问，谷未黄的尝试是失败的；城市也试图接纳更多谷未黄的元素，比方固执，倔强，浑厚，平和，真诚，内敛近似于宗教般的爱和信奉，无需多言，城市的尝试也是并不胜利的。城市依然是城市的城市，谷未黄也还是谷未黄的谷未黄。他们躲开了被嘲弄的弱者。城市中的谷未黄依然是在新乡土里悼念，新城市里调侃。他满面悻悻然，又有几分不屑，说一些连自己都会伤感的俏皮话，以此来证实自己刚强的存在。谷未黄生活的城市，也依然是在物欲的河流里沉浮，它无法看到自己的内心，它涉及不到自己的边缘，它只是一个欲望沉积的舞台，它似乎永远都不能找到舞台的出口。 谷未黄像一个固执的孩子，在古代大都市里建造起了只属于他自己的空中花园。他一点一点收集着故乡的气味，以此来抗衡城市浪潮的侵袭，以此来寻找内心的的自由和均衡。城市的角落里，隐藏着勾引的火焰，城市的夜，充满光的陷阱，充实跟失望老是随同着猖狂和放荡络绎不绝，谷未黄简直是赤身**，在危机四伏的街道上行走。生活并不是一门缓和的艺术，“伙计，放松些，再放松些”，谷未黄如此重复告诫自己。谷未黄好笑地将领土搬来搬去，国土上生涯着它最朴素的居民：草籽，蚂蚁，蚊虫。这些朴素的居民也和谷未黄有着类似的运气，他们也在迁徙的道路中流离失所，它们也在生疏的城市里寻找着本人熟习的气息，它们晓得谷未黄在做这件事时心坎隐秘地欢喜。“国土在哪里都是国土”，更何况它还和家乡如斯濒临，国土最朴实的居民也临时在城市中寻找到自己栖居的地位，在迁徙途中，它们也有过和谷未黄一样身份辨认的迷惑。 这些草籽，蚂蚁，蚊虫对城市的关注，不会大于它们对自身吃喝拉撒，生殖和交配的关注，它们底本就领有这样的权力，没有人可能剥夺。谷未黄在这里又重拾了他存在的信念，他甚至将这种信心转换成一种假模假样的滑稽和乐观。“确切地告知你我的位置，此时，我坐在一棵白菜里，没有抉择，莲浮在远处的云上，遥不可及”，诸如白菜萝卜，也并非蔬菜类的贱民，我们的生活从来都未曾和它们断绝关系，远处的云可能承载着斑斓的梦，但它却是高不可及，这无疑是一种内心的安定和精神的回归。“在我父亲的土地上，一棵白菜帮我入，数不清的白菜是我的兄弟，我的街坊”，谷未黄好像又找回了他丧失已久的东西。 空中花园并不能是生活的全体，谷未黄也不可能永远端坐在白菜的内心。城市的魔咒无处不在，它象一个宏大的黑影，悬停在半空中，它的四肢在你目所能及的范畴内无限扩大，在它身体里行走的人无从回避。谷未黄揭下他最后的面具，“真的不用暗藏，你仍是骑着这头蚊子赶集吧，让我想起你失去的马帮，马背上的盐巴，水，食品，还有骑在你怀里的小狗，它在拼命挣扎，它要给马帮引路，在狼群眼前逞强”，蚊子是一种奇异的货色，它仿佛素来都是不值一名，它居然一下爬到城市食物链的最顶端，它能够任意汲取最强人或最弱者的血，它让所有城市的占据者忽然变得空洞。这可是谷未黄豢养的蚊子，它并没有被城市的洪流淹没，它反而成为另一种意思上的王者，它毋庸遵照城市潜在的规矩，城市的充裕和强悍，正好玉成了它的恶棍和贪心。很显然，蚊子并非是城市的寄生，城市的狼群无处不在，弱者总是要有自己存活下去的方法和理由。 那么骑着蚊子在城市里散步的谷未黄，是否就在如此的境遇中，寻找到了心灵的归宿了呢？答案依然是否定的。“很多大路给我留下一道道填空题，这条小路也不例外，我在断桥的断处单独伤心，那残缺的局部，填满时间的鳞片，金光闪闪”，这世上本来无路，走的人多了，就成了路。第三类人浩浩大荡挺进城市的脚步，最终会为这个时代留下一条特殊的路。但这条路并非坦途，这条路为所有的行走者留下了一道道填空题，这一道道填空题的谜底必然是付出，必定是汗水，必然是血汗，必然是艰苦，有时甚至还会是尊严，是生命。那些填空题就象无数张张开的大口，它们要咀嚼，它们要吞噬。站在这些填空题面前，谷未黄和所有第三类人一样，有过迟疑，有过徘徊。是撤退，还是持续？这是城市对所有第三类人灵魂的鞭挞和拷问。谷未黄甚至近似于脆弱地取舍了一条小路，但这条小路同样艰辛。每个人都希冀着能有一条桥能通向此岸，但这条桥却是断桥，每个人都会走到断桥的断处，人生的凄凉在此处不问可知。无法超越，残缺的断桥只能由你用时间和生命来补足，“上帝付与你的一切，你都将如数偿还。” 谷未黄的小路还在连续。从新乡土诗，小说诗，到新城市散文，与其说谷未黄是在开辟，在翻新，还不如说他是在挣扎，在呐喊，他代表着第三类人在挣扎，呐喊。这也是这个时期的挣扎和呐喊。原来不什么主义，但作为第三类人的谷未黄，写出了在断桥的断处这样的作品，咱们就暂且称之为主义罢。 封闭 发送新闻
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